The object of study in this paper is belief. Our aim is to show how, through this concept, Hume's modern and Pirro's ancient scepticism may converge into a fairly similar position. Both the theoretical and at the same time practical attitudes consider it licit to "assent to what presents itself to man in an unavoidable way and independently from our will". As we now, there is for Sixtus as well as for Hume something, regardless of the name we give it (...) , which "induces" us to or "demands" assent from us, [the latter being] a fundamental term which seems to indicate a concept common to both, ancient scepticism and Hume's thought. Would it then be legitimate or justified to keep giving our support to that statement of history that called Hume first an "empiricist" and afterwards a "naturalist"? Would it not be more accurate to trace some pirronism, even unconscious, in the Scot's ideas? Our answer starts off from Michael Frede's non-traditional interpretation, who somewhat firmly set up the idea that the sceptical resign having beliefs, or at least, can have them without by it trespassing the epoché. The central issue will then be to determine which meaning should be attributed to the term "belief".El objeto de estudio de este trabajo es la creencia. Nuestro objetivo es mostrar cómo a través de ese concepto el escepticismo moderno de Hume y el antiguo de Pirrón pueden llegar a converger en una posición bastante similar. Ambas actitudes teóricas y a la vez prácticas consideran que es lícito dar "asentimiento a aquello que se presenta al hombre de modo inevitable e independientemente de nuestra voluntad. Sabemos que tanto para Sexto como para Hume hay algo, independientemente del nombre que le demos , que nos "induce" o nos "exige" asentimiento, término fundamental que parece indicar un concepto común al escepticismo antiguo y al pensamiento de Hume. ¿Será entonces legítimo o justificado seguir apoyando el juicio de la historia que calificó en un principio a Hume de "empirista" o posteriormente de "naturalista"? ¿No será más exacto rastrear cierto pirronismo, aunque sea inconsciente, en las ideas del escocés? Nuestra respuesta parte de la interpretación no tradicional de Michael Frede que fundamentó con cierta solidez la idea de que el escéptico no renuncia a tener creencias o, al menos, puede tenerlas sin infringir con ello la epoché. La cuestión central será entonces determinar qué significado habría que atribuir al término "creencia". (shrink)

El ensayo AIDA. Una historia de solidaridad artística transnacional (1979-1985)(2021), de la investigadora Moira Cristiá, significa un valioso aporte en múltiples sentidos a la historia del internacionalismo y del arte orientado por un compromiso político, sentidos de los que, para comenzar, interesa destacar el siguiente: durante sus doscientas cincuenta páginas, la mirada de Cristiá logra desarrollar una lectura de la historia de AIDA (Association internationale de défense des artistes vict...

Purpose This paper aims to examine whether there are morally defensible reasons for using or operating websites that offer distributed denial-of-service attacks on a specified target to users for a price. Booters have been linked to some of the most powerful DDoS attacks in recent years. Design/methodology/approach The authors identify the various parties associated with booter websites and the means through which booters operate. Then, the authors present and evaluate the two arguments that they claim may be used to justify (...) operating and using booters: that they are a useful tool for testing the ability of networks and servers to handle heavy traffic, and that they may be used to perform DDoS attacks as a form of civil disobedience on the internet. Findings The authors argue that the characteristics of existing booters disqualify them from being morally justified as network stress testing tools or as a means of performing civil disobedience. The use of botnets that include systems without the permission of their owners undermines the legitimacy of both justifications. While a booter that does not use any third-party systems without permission might in principle be justified under certain conditions, the authors argue that it is unlikely that any existing booters meet these requirements. Practical/implications Law enforcement agencies may use the arguments presented here to justify shutting down the operation of booters, and so reduce the number of DDoS attacks on the internet. Originality/value The value of this work is in critically examining the potential justifications for using and operating booter websites and in further exploring the ethical aspects of using DDoS attacks as a form of civil disobedience. (shrink)

Le concept de conflit revêt divers aspects. Entre les litiges, les violences, les différends, les désaccords, les guerres, il importe de définir les éléments de la conflictualité et le caractère institutionnel des recherches en matière de gestion et de résolution des conflits de nos jours. Néanmoins, nous sommes parvenus à percevoir que la clé du succès des résolutions des conflits pour une paix durable réside dans l’expérience humaine de la culpabilité et du pardon. Ce n’est certes pas des éléments nouveaux (...) pour les spécialistes et les diplomates en matière de gestion des conflits. Cependant, Ces deux notions sont reléguées au second plan au profit de compromis et de mesures coercitives à l’encontre des factions en conflits. Notre vision de la résolution des conflits est que sans la mise en exergue de l’expérience de la culpabilité et du pardon, les peuples vivront dans un conflit perpétuel qu’ils transmettront aux générations futures : la haine durable (sustainablehate). Est-il possible d’institutionnaliser le pardon et de mener des actions conduisant à une véritable culpabilité collective et individuelle préalable à toute réconciliation durable des peuples? La nature et la fréquence de nos conflits obligent à reconsidérer les méthodes d’approche jusqu’ici utilisées. En effet, c’est ce que tentent de faire certaines commissions pour la réconciliation appelée pour la plupart « Dialogue – Vérité – Réconciliation ; Dialogue – Justice – Réconciliation ; justice et paix, etc ». où les belligérants, les bourreaux et les victimes sont invités à l’aveu, à la vérité et au pardon pour un re-vivre ensemble. Mais dans l’espace d’un processus de réconciliation engagé à travers desdites commissions, les ballets de confessions aussi bien que les sentiments de victimisation se succèdent avant à l’arrière fond l’amnistie pour les bourreaux et l’octroi du pardon de la part des victimes. Cela, parait peu convainquant pour la raison que ces commissions sont en majeure partie installées par les vainqueurs du moment. Dans une certaine Afrique surtout, ces derniers (les vainqueurs) sont aidés par des alliés occidentaux de hauts niveaux. Il s’agit alors de processus où la paix est provisoire et se maintient au bout de la force ; et où les bourreaux sont toujours les autres. (shrink)

Lacan and Capitalist Discourse explores the political and theoretical connections between the Covid-19 Pandemic and Capitalism, unravelling the direct consequences of Lacan's thesis of so-called "Capitalist Discourse". Jorge Alemán provides an account of neoliberalism, its mechanisms to produce subjectivities and the new modes of the political far Right. The book begins with the problem of a possible exit from capitalism, continuing to consider the possibilities of mourning and the active production of a new Left. Alemán engages deeply with a range (...) of thinkers: primarily Lacan, but also Heidegger, Marx, Laclau, Foucault, Butler, Badiou, Althusser, and others, in making his case. Lacan and Capitalist Discourse will be of great interest to psychoanalysts and to academics of psychoanalytic and Lacanian studies, cultural theory, philosophy and political thought. (shrink)

ʻAyyānī, Yaḥyá ibn Ḥumaydān, ca. 12th century; Muslim scholars; Yemen; views on Islamic philosophy.

Ibn Masarra y su escuela -- El místico Abū-l-ʻAbbās ibn al-ʻArīf de Almería y su "Mahāsin al-Maŷālis" -- Un precursor hispanomusulmán de San Juan de la Cruz.

Spinoza propose un nouvel évangile pour l'homme : la liberté et le salut. Ils conduisent l'homme dans la joie de la bonne nouvelle. C'est pourquoi, l'évangile de l'homme est un objectif prioritaire, mais ce n'est pas une fin directement poursuivie proportionnellement aux ressources utilisées. Pour le promouvoir, il faut mettre en place des conditions sociales, puis sa mise en oeuvre effective relève en partie de la sphère individuelle et se réalise dans une dynamique sociale où elle devient instrument et fin (...) des autres variables et des valeurs sociales. L'évangile de l'homme, à l'instar de l'augmentation de la puissance d'existence, est une fin en soi, mais, en l'absence d'une seule relation fonctionnelle, le développement des capacités peut être à la fois une fin, un moyen et une condition préalable à autre chose. Tout cela ne signifie pas que l'évangile doit être soumis à des compromis qui nient sa valeur intrinsèque, mais cela signifie que, pour se réaliser, une valeur sociale et individuelle aussi complexe doit entrer dans de multiples dynamiques pas toujours linéaires et pas toujours destinées au même but. (shrink)

On the Yin-yang, Chinese philosophy, and oral tradition in Mongolia.

Teoría de la educación/J.García Carrasco.-v.1.

Mongolian philosophy in the post-communism period.